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使用价值和价值的关系是对立统一。
对立体现为二者不可得兼 ，即同一个主体不能同时拥有商品的价值和使用价值；统一主要体现为使用价值是价值的物质承担者，即如果一个商品没有使用价值 ，其价值无法实现 。
商品既要满足人们需要 ，又是劳动产品，所以商品同时具有使用价值和价值 ，故二者被称为商品的二因素 。
其中价值是商品的特有属性和本质属性。即只有商品才有价值 ，但是，不是商品的物品也可以有使用价值 ，比如自然界的空气 ，它没有消耗人类劳动，故无价值 ，但是也能满足人们呼吸的需要 ，也有使用价值 。所以使用价值不需要以价值的存在为前提 。
表现形式
对同一商品生产者或消费者来说，同一商品的使用价值和价值不可兼得。商品生产者向消费者让渡使用价值以换取价值，消费者为得到使用价值而支付价值（以价值的货币表现即价格的方式） 。
使用价值是商品的自然属性 ，体现人与自然的关系；而价值是商品的社会属性 ，体现商品生产者之间的经济关系 。使用价值是一切有用物品包括商品所共有的属性，是永恒的范畴；价值是商品所特有的属性 ，是商品经济的范畴 ，因而是历史的范畴。
商品之所以具有使用价值和价值两个因素，是由于生产商品的劳动具有二重性 。劳动二重性决定商品二因素 ，具体劳动创造使用价值 ，抽象劳动形成价值 。劳动二重性是商品二重性的根源。
使用价值是价值的物质承担者，二者是不可分割的 ，凡是存在交换 ，必然以存在东西为前提，没有可交换的“无” ，诡辩主义会说：我们可以交换“空 ” ，很可惜我们现在的问题不在诡辩论范畴 。所以a是正确的 。使用价值和价值的矛盾关系不是从来就有的，价值的内容是一般无差别的劳动，如果没了一般的 ，无差别的性质 ，劳动就不形成为价值，而是形成使用价值 ，例如原始共产主义和高级共产主义就没有商品 ，也就没有价值，当然人还没有升仙 ，还得靠使用价值生存 ，可知b是错的。交换价值是价值的形式，商品本身是没有交换价值的 ，虽然感觉上所有东西都是可以交换的 ，都是很自然的事情，但是历史偏偏不是这样 ，它还存在一个没有交换的时代。需要注意的是：社会的东西是用五官看不见的 ，这就容易让人感到气愤，你凭什么说存在社会性质，每一种意识都是以人的主观形式存在 ，你怎么知道脱离了人还存在呢？当然这不是我的观点 ，这是唯心主义者的牢骚 。世界上的万事万物都有许多的性质，如形状、颜色 、气味等 。一个事物除了有许多性质外 ，还与其他事物间存在各种关系（事物间的关系是由各种事物内部因素引起的 ，所以说宇宙间的运动都是“自己 ”运动引起的），如 ，上下 、左右、大于 、小于 、胜负、平等 、互助等等 ，在形式逻辑中把事物的性质和关系，统称为事物的属性 ，辩证唯物主义认为事物内部性质决定事物的特点。商品表现为可以交换 ，而这个现象的产生原因是使用价值和价值对立统一关系引起的（这是内因），表现出来就是商品间的交换价值 ，交换价值是通过人来实现的 ，我们不会说：今天我和自然交换了多少商品，所以说交换价值也是商品的属性并且是社会属性（非自然属性），可知c也是对的 。在事物的诸多属性中 ，有些属性是某个或某类事物所特有的 ，决定该事物的本质，使某一事物之所以成为它自己 ，并把这种事物与其他事物区别开来 ，这种区别事物的属性就是事物的本质属性 。我们常说有商品就一定有价值，有价值的一定是商品 ，二者是等价的 ，而我们不能说，是商品就有交换价值 ，有交换价值的就一定是商品。因为有交换价值不一定都是商品 ，例如，有个两个无聊的人或爱人每天都进行同样物品的交换 ，他们交换的比例也算交换价值的内容 ，否则又应该是什么呢？难道是交换价值的二次方？可见交换价值不仅仅是价值的表现，也就是说不是商品的东西也可以进行交换，交换的东西未必就是商品 ，但是商品一定是存在交换中的 ，价值也不可脱离交换而存在，可见商品与非商品的区分也是不明显的 。所以d是也是错的 。 主观辩证法告诉我们 ，人的认识是以概念为单位的概念之间的推理 ，这道题的有几个概念需要搞懂的，什么是商品 ，使用价值 ，价值，交换价值 ，属性 ，社会属性，本质属性。推而广之 ，我们在学习任何一样东西时 ，都必须把精力放在概念的理解上，概念之间的推理上，否则在小的方面就会陷入“背”题或“背 ”经验的痛苦 ，大的方面就会形成教条主义 ，经验主义 。
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